杨拓所言四部经典，除了神农圣皇所留的神农本草经。剩余三部，共计不过一百卷，乃是杨拓数百年的成果。
为何只有这几部学？
作为一个来自信息大爆炸时期的现代人，他所见过，听过，读过的书籍何其之多。
纵然大多数都是一扫而过，并未牢记。但是他如今修行有成，就算是一晃而过的文字，都能记忆犹新。
所以，并非杨拓不会其他的学，不论是法、墨，亦或是纵横之术，兵家之策，他都能言一二，就算教导弟子，也是够用。
然而，他却不能这么做。一来他并未融会贯通，化为己用。二来，众多大能下界，就是为这百家学。
他既然已经选定了史家，就不能再三心二意。至于每种都想占一点，那是取死之道。
不过事情并非绝对，他虽只有此四部经典，但是若有人求教，他也不是不能传授其他的知识。
对于孔子等人也是一样，若是孔子能够明白其中的门道，前来求教，他也是乐于传授。
毕竟，此次出山的目的就是传播学。只要分清主次，不要贪得无厌，陷入无尽的因果纠缠之中难以自拔，就不会有什么问题。
杨拓对于孔子的突然到来，也有些意外。不过既然已经来了，他就要好好的想一想，接下来该怎么做。
自此，孔子与其弟子，就留在这泰山书院研习经典。泰山书院的人气，一下就增加了不少。
时间就这么慢慢流淌，孔子不时会前来请教一些问题，大多数的时间，都待在御书楼学习。
在这学习的过程之中，他也产生了种种想法。杨拓所著之书简，也为其提供了方向，他也兴起了著书立传的心思。
正所谓大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
孔子到了如今的层次，也想要将自己的思想传播出去。若是能够完成立言之不朽，更是意外之喜。
不过一来就自己撰写，其中的难度不言而喻。于是，他打算先修订诗书礼乐，这些是他数十年来的积累。
尤其是礼，在孔子心中有着不一样的地位。
孔子追求“仁”，而“仁”的客观标准，在孔子心中则是“礼”，“克己复礼为仁”。
所谓“克己复礼”，就是要求人们，自觉地约束自己，在既定的位置上以礼的标准，正确地处理上下左右的关系。
如为父要慈，为子要孝，为友要信，为臣要忠，为君要善，要爱民。
这样一来，每个人都在“礼”的约束之下，如果人们都恪守这些“礼”，履行其道德责任，社会就稳定，反之，秩序受到破坏，社会便动荡不安。
孔子对如今天下的局势十分不满，他认为天下动荡，诸侯纷争，皆是因为“礼”有所失。
若是能够恢复上古之礼，各守己道，则天下再无纷争，百姓安居乐业。
杨拓虽不觉得“礼”能够解决所有问题，但是也不会阻止。礼于人族的教化，还是利大于弊。
孔子与一众弟子在书院之中，耗费数年时间，先后修订了诗书礼乐，然而孔子唯独重礼。
这一次长时间的修订，也将孔子的思想打磨成熟。欲施仁，先学礼。
孔子等人，著成四书之后，不由大为高兴。孔子忙将四部书简，呈于杨拓，请他一观。
杨拓看着眼前的四部经典，心中也是感慨万千。这些书简都是人族的瑰宝，代表着人族文化的传承。
他就算未曾观测人道长河，也知道此四书一成，人族的气运必定又有一个较大的提升。
杨拓仔细摸索着中的竹简，他也是第一次完整的阅览这四部经典。
在后世之时，因各种各样的原因，这些经典能够流传下来的，都早已不全。
孔子虽著四书，却没有丝毫停歇之意。这一日，孔子问杨拓道：“天有春夏秋冬，人有旦夕祸福。”
“先贤学贯古今，可识得易？吾闻上古圣贤有易道传下，可以测算吉凶，趋吉避害！”
杨拓闻言，不由得一愣，他虽知孔子著有易传，却不知道他怎么会对这个问题产生兴趣。
于是问孔子道：“汝为何会有此问？”
孔子答道：“吾也常读周易，然而其经文深奥简古，阅读起来十分困难，我若能著成一书，将其注解，对我人族必定大有助益。”
杨拓闻言点点头，道：“汝之想法十分不错！我确实通晓易道，我学道之初，就跟随友人，学习了先天易，连山易，归藏易。”
“后又得文王传授周易，自此易道才算入了门。不过易道博大精深，易学难精。”
“后又得伏羲、神农、轩辕三位圣皇指点，方才有所成就。最
&p;lt;enter&p;gt;--&p;gt;&p;gt;本章未完，点击下一页继续阅读
&p;lt;/enter&p;gt;