“在儒家的心目中有一个理想的大同世界，在这个大同世界里，人们单纯善良，无欲无求，和谐无间，互助友爱，要建成这样的世界，就需要每个儒家弟子终身为之努力。”
“当然，无欲无求这点，我是不相信的，因为我们是人，是人就会有欲望，是人就会有需求，只有这样，我们人类才能不断地朝前走下去。”
“所以，这一点里面，儒家有点自欺欺人。”
“何为八目？就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平下。”
“格物，这是大学之道的第一步，对‘格物’一词，历来争议很多。‘格’是盛放东西的格子，‘格物’就是把东西放在应该存放的地方。”
“这样引申为正确合理的对待物质与享受，要放下贪婪，放下过多的欲望，这样自身所具备的德行也就显现出来了。”
“致知，人如果能够放下贪婪，放下过多的欲望，心就比较安定，这个我们本身所具有的智慧与德行就能很容易彰显出来。”
“智慧有了，就能明辨是非善恶，通晓人情事理，看清事实真相。”
“诚意，能够乐善好施、帮助他人还不够，还要意念真诚，这个善心是完全发出于自然，没有半点矫揉造作、沽名钓誉之意。”
“这样才能做到不欺人，亦不自欺。所以君子要在‘慎独’上下功夫，严格要求自己，努力提高自己的德行与修养。”
“正心，就是要保持身心端正，不为外境所扰，不为物欲所困，心地正直，无有邪思邪念，遇事能够临危不惧，处变不惊。”
“修身，严格要求自己，遵守道德规范，不断提高自己的道德修养。”
“只有自己的品行端正，修养深厚，没有偏见、邪念，才能为人们所信任，才能为人们所拥护爱戴。”
“齐家，古人一屋不扫，何以扫下。”
“要想服务下大众，就首先要管理好自己的家庭，只有先把自己的家庭服务好了，才有能力去服务下大众。”
“治国，就是为政为德，以德治理国家，施仁政于下苍生。”
“要像保护自己家人一样，以赤子之心对待下苍生，以至善至美的德行教化百姓，使百姓安居乐业，民心向善，国家才能安定和谐。”
“平下，就是在治理好自己的国家后，还要将仁政施行于下，使下太平，世界大同，无有战乱征伐，无有众生疾苦。”
“平下最重要的一点是要求君主具赢絜矩之道’，就是要有以度己之心度饶高尚品质，作为人民的榜样。”
“这就是儒家思想的三纲八目。”
“纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学实际上都是循着这三纲八目而展开的。”
“就这里所有的内容而言，实际上包括内修和外治两大方面，前面四级格物、致知，诚意、正心是内修，后面三纲齐家、治国、平下是外治。”
“而其中间的修身一环，则是连结内修和外治两方面的枢纽，它与前面的内修项目连在一起，是独善其身。它与后面的外治项目连在一起，是兼善下。”
苏离完后，端起茶杯，喝了一口茶。
“以前我对于这句话只有个大致的理解，今听了苏兄所的话，顿时感觉茅塞顿开，多谢苏兄解惑。”
“端木兄客气了。”
“接下来还有谁问？”苏离问众人。
“先等等，我先消化消化苏兄之前所的。”贺一凡。
“是的，先等等再。”宋玉林也到。
“苏兄总结的这个三纲八目真是让愚兄醍醐灌顶啊，这么一解释，用苏兄的这个法去理解之前所看过的内容，发现好多都有理有据了。”
他们消化了一下苏离给他们的，宋玉林发出这样的感慨。
“苏兄，在下一直有个疑问，以前看孟子，里面有一句‘君子远庖厨’，在下一直不能完全的理解，为什么君子就一定要远离庖厨呢？”
“贺兄这个问题问的好。”
“少爷，夫人让奴婢拿些点心来给各位公子尝尝。”
这时，春草端着两盘子点心上来了。
“好，放下吧，正好这阵儿有些饿了。”
春草将点心摆好，然后下去了。
“贺兄刚才的这一句，是出自孟子的梁惠王章句上，在解释这句话前，给大家一件事情。”
“在我还没有来省城时，一，我想到一个吃美食的点子，于是就自己跑入灶房去摆弄食材。”
“可在下发妻却让在出去，是君子远庖厨，我就跟纳闷，因为在下发妻是女子，而女子是不能和她去讲这些道理的，所以，当时我也没有和她做过多的解释。”
“今日，贺兄正好问了，我就来做一次详细的解释。”
“在下洗耳恭听！”贺一凡。
“这句话，在下认为应当用儒家思想来做出解释，大家都知道，儒家思想提倡的是仁，这就要求为君者仁，为官者仁，为民者仁。”
“仁即为仁爱，是一种大爱，这句话是，君子拥有恻隐之心，见不得厨子杀生，所以才会远离厨子所呆的地方。”
“那我问一下诸位，诸位看到杀生之事，会不会有恻隐之心？”
“会有，毕竟那是一条生命。”贺一凡。
“作为君子，必然是熟读了四书五经的存在，接受了儒家仁爱的思想，所以必然不忍心看到这样的事情发生在自己的眼前，但我还要问诸位一句，鸡鸭鱼肉好吃吗？”
“这好吃，如果隔几日吃不到，就会感觉吃什么东西都没有胃口。”端木云。
“嗯，这就是我们君子仁爱思想的表现，看似有些矛盾，但我们依然会去吃这些美味，只要没有在我们眼前杀生就行了。”
“这样，就保留了我们心中的恻隐之心。这句话也是在让我们每一个人都要有仁爱之心。否则，就不配做一个读书人，而不是君子就不能进灶房这样的解释了。”