“六儿，老师来考考你，中庸的中心思想是什么？这个老师前几给你讲过，要是答不出来，老师可是要罚你的。”
苏六想了想：“中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非我们所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。
其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
也包括儒家做饶规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。”
苏离听了：“嗯，非常好，那老师接下来继续给你讲。
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格的人。
并且达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
这一主题思想主要体现在中庸第一章。
“命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我管理。此中庸之性不等同于孟子之性。“命之谓性”是指命也属于人性；“率性之谓道”是要自我管理而不是放纵本性；“修道之谓教”是改善自我的仁道就是儒教。
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎远，莫显乎微。故君子慎其独也。”
自我教育贯穿于人一生之中，人们一刻也离不开自我教育。要将自我教育贯穿于人生的全部过程，就需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。
这种精神就叫做慎独。
也就是，在自己一人独处的情况下，别人看不到自己的行为、听不见自己的言语，自己也能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督。
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。
“中也者，下之大本也；和也者，下之达道也。”指出了自我教育目标的重大意义。
“致中和，地位焉，万物育焉。”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德，也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品德后的效应。中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的体现。”
苏离完这些，停顿了一下，然后问苏六：“老师刚才给你讲的，最重要的是什么？”
苏六：“自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格的人。”
“嗯，非常好，自我教育非常重要，所以，六儿一定要首先学会明辨是非，这样才能自我教育，都育人先育己，所以，自我教育是重中之重。”
“嗯，老师，学生记下了，学生一定会先教育好自己。”
苏离：“接下来，老师给你讲一讲中庸的理论基础。
中庸之道的理论基础是人合一。
通常人们讲人合一主要是从哲学上讲，大都从孟子的“尽其心者，知其性也；知其性，则知矣”（尽心）讲起，而忽略中庸之道的人合一，更忽视了人合一的真实含义。
人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，地位焉，万物育焉”、“唯下至诚，为能尽其性。
能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞地之化育；可以赞地之化育，则可以与地参矣”的境界。
“与地参”是人合一。
这才是中庸人合一的真实含义。
因而中庸始于“命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上之载，无声无臭’至矣”。
这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的人合一。
人合一的是善良美好的，人合一的人是像善良美好的那样善良美好的人，人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的一样，造福于人族和自然的理想境界。”
“以上这些，都是老师对于中庸这本书的一些看法和观点，当然，老师的也不一定对，至于到底是对是错，还要你自己去权衡，正所谓师傅领进门，修行靠个人一样。
六儿你一定要有自己的想法，不能别人什么就是什么，一定要正确合理的看待每一件事，六儿记下了吗？”
苏六：“学生记下了。”
“好，那我们就翻开书本，从第二章继续讲起。”
第二。
从帝都来的礼部尚书着开始准备这次的祈雨活动，因为这次的祈雨活动十分重要，所以，可以是声势浩大。
此刻，欧阳杰对着叶千山：“叶城主，给苏离的功德碑立了没？”
“回大人话，已经立了。”
“嗯，这就好，等到这次祈雨结束，在命人去功德碑上加上一笔。”
“是，下官记下了。”
“这几日，给各地官府传达消息，明我们这里的准备，让他们也做好准备，到时候，一定要万众一心，不得有误，当然，雍州城内的工作也不能有任何闪失。”
“是，下官已经派人去办理这两件事了，大人，您看还有什么需要准备的。”
“还有，你亲自去给苏离一声，让他做好准备，到时候，需要他准备好至少一滴文人心血，三滴最好，如果他的文人心血不够，那可就麻烦了。”
“大人放心，苏公子是去年成为举饶，文人心血肯定够用，这一点下官知道。”
“这就好，看来这次的祈雨活动不用推迟了，等到一切准备妥当，选个黄道吉日，我们就可以祈雨了，对了，董大儒那边，本官亲自去，毕竟以苏离体内的浩然正气，是不够的，有董大儒帮助，就可万事俱备了。”
“是，大人。”