｛摊丁入亩房地产税？｝</p>
｛房多的多交，房少的少交，没房的不交。｝</p>
｛这明自古以来就他妈没啥新鲜事｝</p>
｛为啥明朝就没实现呢？｝</p>
｛这玩意确实不难，可难就难在实施上，难在落实上。｝</p>
｛雍正能得以实现的根本原因就是雍正真的敢杀人，而且杀的很多！｝</p>
｛雍正时期欠朝廷赋税是极其严重的罪行，那真是拿着刀枪上门缴税的，不给就抓人抄家，所以雍正皇帝在文人口中是个极其残暴的皇帝，文人对他的评价是极其低的。｝</p>
｛所以，在不论是古代还是现代，好的政策想出来很简单，难就难在把它落到实处。｝</p>
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大汉。</p>
刘邦摸了摸下巴，笑得意味深长。</p>
“看来不管现在还是未来，权利争夺都大差不差啊。”</p>
吕雉轻飘飘的扫了他一眼。</p>
“你觉得在明朝有哪几个皇帝能贯彻这条策令？”</p>
刘邦略微想了想。</p>
“朱元璋、朱棣朱见深。”</p>
吕雉对前两个名字是意料之中的，但朱见深</p>
她又仔细想了想朱见深的脾气秉性。</p>
虽在意料之外，却在情理之中。</p>
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大汉文帝时期</p>
刘恒坐在田边的竹席上。</p>
惬意的吹着自田野袭来的微风，看着随风轻舞的秧苗，平静道：</p>
“不是雍正敢杀人，是雍正不怕杀人。”</p>
“他背后有八旗子弟顶着，传统士大夫群体根本闹不起来。”</p>
“两套班子，雍正随时能替换，不怕出大问题。”</p>
“而历朝历代虽创业初期也是两套班子，但一般到了中期有一套班子，就已经衰败了。”</p>
“清朝是个特例，中期了，两套班子还能互补、互用。”</p>
刘启倒是明白清朝的两套班子体系为何能保存。</p>
以满制汉还制出个保底来？</p>
这谁得明白？</p>
难怪</p>
刘启揣看天。</p>
科举制之前的皇帝要得到一个好用的就往死里用。</p>
因为备用的根本扩充不出来！</p>
刘恒不知道刘启想些什么。</p>
他也是想起来了就一，他就是这样教导人的。</p>
我做你看，我你听。</p>
一切自己去悟、去碰。</p>
“要放明朝，你想这样改，他自己的勋贵阶层也替不了士大夫。”</p>
“宋朝，就一套班子。”</p>
“怎么替换都是士大夫。”</p>
“唐朝有三套，士大夫，勋贵，门阀。”</p>
“后期勋贵门阀一体化了，士大夫一直被压着。”</p>
“直到五代十国以后，宋太祖重新统一才把士大夫挺起来。”</p>
“汉、三国魏晋，门阀勋贵里都有兵权”</p>
刘恒看着横贯碧空如洗的天幕，轻轻道：</p>
“一切都是有迹可循，却又不能提前动作的。”</p>
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大唐玄宗时期</p>
杨玉环低着头掰着指算了一通，迷茫的抬头道：</p>
“不对呀？”</p>
“清朝把这个丁徭银放到了田赋里，地方没钱了但徭役还在呀？”</p>
“官府老不就会逼迫百姓干活吗？”</p>
“钱，朝廷与士绅拿走了，活还是百姓干？还没钱拿？”</p>
李隆基正喝着茶，听到这话顿了一下，怪异的看着她道：</p>
“你思考的很好以后不要思考了。”</p>
杨玉环不乐意了，气鼓鼓的看着他。</p>
李隆基看她这模样倒是有心给她解释，但货币税赋这种东西不是三言两语能明白的，只能简白道：</p>
“自古以来，百姓服徭役就是生来欠国家的，服徭役是一种义务，作为一种天生的意识根深蒂固。”</p>
“而摊丁入亩就是要破除这种意识形态，让百姓不再天生欠国家的，而是按照你拥有的土地纳税。”</p>
“因为土地属于国家财富，田税就变成了一种类似于租金的存在。”</p>
“你没有地，自然也不用交这份租。”</p>
“至于你的免费徭役”</p>
李隆基组织了一下语言。</p>
“如果一个地方，从来没有过人头税，直接就是地税征收，那这个地方的官府通过用征收的税雇佣劳动力去修水利，那这个地方算不算有徭役？”</p>
“如果算，这个地方从来没有过人头税，如果不算，他还花钱雇人干活。”</p>
“不要只想钱是怎么来的，却没想过钱是啥。”</p>
“钱在流通过程中原先的交换价值不会继承，而是会发生变化。”</p>
“你的想法里，钱应该保留交换之前的价值属性，所以人头税摊进地税之后，原来那部分人头税的意义还存在，所以徭役还存在。”</p>
“但实际上，人头税摊进地税，并不是简单的数字相加，而是征收标准发生了变化，人头税那部分钱的价值属性变化了，因为收税标准变成了地税。”</p>
“所以它就变成了地税的属性而失去了人头税的属性。”</p>
“你以为摊丁入亩前后应该所有人的征税都不变化，摊丁入亩应该是摊了个寂寞。”</p>
“但实际情况就是，所有人的征税标准都发生了变化。”</p>
看着杨玉环双眼里透露出“睿智”，李隆基后面的话不出来了。</p>
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大宋神宗时期</p>
王安石激动的直打摆子，颤着唇，嘴里念叨着：</p>
“以后，徭役不再是百姓的义务，而会是一种生意！”</p>
“朝廷要花钱雇人干活！这是生意！而不是徭役！”</p>
“士绅一体！摊丁入亩！”</p>
赵顼看着有些癫狂的王安石，抿了抿嘴唇。</p>
大臣只要想着变法就可以了。</p>
皇帝要想的可就多了</p>
你给我钱，我可以干，你不给我不干。</p>
你强迫我干，我就可以反。</p>
徭役是一种义务，百姓是没有拒绝的权利的。</p>
生意，国家强迫，百姓反，道在于百姓。</p>
徭役，国家不存在强迫，百姓不干，道在于国家。</p>
但国家建设是一定离不开徭役的</p>
换句话，后面用钱的地方有的是</p>
“唉”</p>
赵顼抬头望天，悲天悯人道：</p>
“苦一苦士大夫，骂名朕来担。”</p>
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雍正元年（23）三月，监察御史年熙上书，请求除去山西、陕西“乐户”的贱籍。</p>
因此，一件康熙始终没有下决心做成的事情，又被雍正做到了。</p>
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大清康熙时期</p>
康熙觑着眼睛看着老四。</p>
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胤禛心里乐开花但面上依然不显。</p>
作为皇帝，肯定是不喜这就被人踩一捧一当筏子的事。</p>
但作为父亲，康熙却很欣赏儿子比老子厉害。</p>
“你呀”</p>
康熙虚点着胤禛，既是无奈又是欣慰。</p>
“明个去户部任职吧。”</p>
胤禛愣了一下，随即连忙打千谢恩。</p>
康熙看着行礼的儿子，终究是没按下上扬的嘴角。</p>
这哪是儿子啊</p>
这是朕的功绩进度推进器啊！</p>
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“乐户”，一部分是从事音乐、舞蹈的人士，一部分则是官妓。</p>
扬州画舫录：“国初官妓，谓之‘乐户’。”</p>
而山西“乐户”的由来则要上溯到明朝初年时。</p>
明成祖朱棣奉天靖难后，将一些抵抗官员的家属打入“乐户”，押到山西。</p>
如名将铁铉因顽强抵抗朱棣，被俘后又誓死不屈，朱棣大恼，杀死铁铉之后，将其两个女儿贬为官妓。</p>
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大明永乐时期</p>
安静</p>
俗话的好，凡事怕对比吗。</p>
朱棣暗自磨牙。</p>
就算是蠢入朱祁镇也能看明白，大明被当成了促进清朝法理正名的垫脚石了。</p>
偏偏这块石头还是自己垫人脚底下的！</p>
什么乐户其实就是把刀砍向一切贱籍。</p>
前面几个清朝皇帝是吸收拉拢汉族上层为主。</p>
这位则是重视和拉拢底层汉民。</p>
添补这个空白，使满人与汉人的关系更加缓和，营造满汉一家亲的和谐氛围。</p>
朱棣板着脸，一言不发。</p>
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这些“乐户”，因身陷乐籍，地位低下，很想脱离贱籍。</p>
而地方官员则需要这些贱民服务其娱乐活动，士绅恶霸也以蹂躏“乐户”为乐趣。</p>
那么很明显，对长期习惯于欺压并耍弄他人，又自诩“高贵”的人士而言，尽管皇帝并非降低他们的地位，可允许贱民从良，等于践踏了他们的高贵。</p>
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｛士绅：没功名时没有特权，有了功名还没有特权！那这功名不是他妈白考了吗！｝</p>
｛贾队长的含金量还在提升。｝</p>
｛难怪就属雍正挨骂多刀刀暴击这些拿笔头子的人，能不编排你吗。｝</p>
｛为啥贱民从良是践踏他们的高贵？一个人的高贵与否又不是践踏别人得来的？｝</p>
｛的很好！来，我们首先看看那到底“乐户”低贱到什么程度。｝</p>
｛普通的民间“乐户”，主要为婚丧嫁娶、生日庆典、老人祝寿等活动提供服务。｝</p>
｛作为贱民，“乐户”不能与良民通婚，只能在其内部选择配偶，结成所谓“行亲”，也即贱贱结合，是必须之选。｝</p>
｛子女一出生，便是“贱二代”，要带着标签过一生。｝</p>
｛作为贱民，更没有接受教育的权利，出仕更是妄想。｝</p>
｛这些人的衣食住行，受到严格的限制。｝</p>
｛他们必须头裹绿巾、身穿绿衣？吹打在前，吃饭在后？修房不准起门楼，屋顶不准安兽头。行路须在道路两侧，不能居中。｝</p>
｛以前你对我低眉垂眼，如今却一下地位相等，他们怎么可能同意？｝</p>
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雍正宣布贱民除籍，从朝廷到地方的官员都无法反驳，却在无形中制造隐形的墙壁——脱籍不代表实际意义上的彻底解脱。</p>
官绅集团接受贱民脱籍的底线是：贱民可以从良，但不许参加科举考试。</p>
当然，这是潜规则，没有明确的告谕。</p>
这种软对抗的策略，取得了效果，也深受各界拥护。</p>
官员们当然不愿意仕途团体里忽然混进一个曾经的贱民，他们把这视为对他们的侮辱。</p>
而对刚刚从良的贱民来，也不敢奢望刚脱籍就读书为官。</p>
这一潜规则，直至乾隆三十六年（）才由陕西学政刘增上奏朝廷，公开摆到桌面上：“乐户”必须在报官改业四代起，本族亲友皆清白自守，方准报捐应试。</p>
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大宋仁宗时期</p>
赵祯看着乾隆二字，开始忍不住好奇了。</p>
从盘明朝皇帝开始这个年号就一直在天幕里流传。</p>
与同样提前流传的嘉靖不同，这个乾隆看样子好许多。</p>
“这个规定倒是极其严格。”</p>
乐户在其直系四代之内即使本人已不习贱业，但只要其亲伯叔姑尚习猥业者就无权报捐应试。</p>
而相对的，如果乐户在削去贱籍后却对官府隐瞒不报，即使已经无人从事该业，其四代以内的子孙也不能应试。</p>
“不过，总归是一件好事。”</p>
赵祯又一叹了口气。</p>
任何事物，一旦长期形成一种社会习惯，突然的打破带来的裂痕总是需要时间来修补的。</p>
唐朝从中期开始推行去除奴籍、贱籍，一直到宋朝才几乎去除成功。</p>
但元明又把这一套拿了回来。</p>
清朝皇帝又开始去除</p>
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雍正元年七月，两浙巡盐御史噶尔泰上奏折，请求除豁浙江绍兴府“惰民”丐籍。</p>
这些“惰民”，原为宋、元的遗俘，多年来受尽屈辱，男子只能从事捕蛙、卖饼等买卖，或者充当吹鼓，演戏、抬轿等。</p>
女子则多为媒婆，或者为出嫁新人梳理头发、穿珠花、当伴娘，或者做收生婆，甚至沦为隐形妓女。</p>
这些丐户，不得列于士、农、工、商四民之流，也不得参加科举考试。</p>
雍正听着，“惰民”与山西“乐户”类似，同意“惰民”削去丐籍。</p>
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大明天启时期</p>
“阿这”</p>
朱由校有些尴尬。</p>
或者，明朝皇帝都有些尴尬。</p>
这事怎么呢</p>
反正这锅朕是不背的。</p>
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之后，雍正又批准广东沿江沿海地区的“疍民”（采集珍珠的渔民）上岸居住，给予其土地，编列入户，不得借端欺凌驱逐。</p>
雍正五年，雍正亲自提出安徽宁国府“世仆”、徽州府“伴当”的问题。</p>
所谓“伴当”“世仆”。就是一个姓氏是另一个姓氏的奴仆。如果村里有两姓，此姓全都是彼姓的伴当、世仆。</p>
不是宗家分家，而是一个“低等级”的姓氏遇到另一姓婚丧之事，必须全部去从事服务，活像奴隶。</p>
可问起来究竟是哪年哪月成为“世仆”的，谁也不清楚。</p>
雍正讨厌这种陋习延续在当朝，命令安徽巡抚魏廷珍核实情况并给出处理意见。</p>
魏廷珍接到雍正的旨意后，反复衡量，最后拿出了区别对待、逐步实施的办法。</p>
士绅之家典买奴仆，有文契可考的，未经赎身者，本身及其子孙还应该听从原主人的使役。</p>
即便已经赎身，赎身者本人和在主家所生子孙，还应该保留原有的主仆名分。</p>
奴仆在赎身后所生的子孙，与原主没有任何关系，也不应该再有主仆名分，应该准许豁免为良。</p>
至于年代久远，没有文契，也不受主家养育的，一律不得以“伴当”“世仆”对待。</p>
魏廷珍的办法，有理有据，雍正批准照此执行。</p>
对历史上遗留下来的乐户、惰民、丐户、世仆、伴当、疍户等。</p>
雍正命令除籍，开豁为民，编入正户。</p>
有一千余年历史的贱民制度，被他扫除。</p>
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｛伴当世仆这个还真让我懵了一下。冷不丁一看，这不就是阿三的种族制度丐吗？｝</p>
｛所以，知道雍正要求贱民脱籍的含金量了吧。｝</p>
｛雍正，清朝皇帝谥号里带文的，最名副其实的一位。｝最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动退出阅读模式。谢谢</p>