天幕上。</p>
自秦至清的疆域图依次排列布满天野。</p>
中国的疆土在不停扩大。</p>
但下一瞬，每一个朝代的疆域图又都变成了大不一的彩色图。</p>
那些彩色图布满在疆域图的周围。</p>
唯有一个朝代，它的疆域图依然是一体颜色。</p>
清</p>
</p>
在是元代以前的中原王朝，其应对边疆及其以远地区夷狄的重要策略是羁縻治策。</p>
古人谓“羁縻”的本意，在于朝廷掌握要害诸如马之“羁”（笼头）、牛之“縻”（鼻绳），能有效控制蛮夷而又较宽松随意，“制四夷如牛马之受羁縻也。”</p>
其治策源自春秋战国，秦朝以后，逐渐成为中原王朝施用于边疆及其以远地区的治边之策。</p>
基本内容，是中原王朝借重边陲夷狄首领的势力进行控制，即根据其势力的强弱，分别赐其首领以王、侯、邑长或将军、都督与刺史等封号，实行土职代管或与所设郡县参差而治。</p>
朝廷为分封的王、侯、邑长和将军、都督等配备协助管理的官吏，规定予封土职的级别类同于边郡或县。</p>
受朝廷所封的王、侯、邑长或将军、都督与刺史等，世袭其职，世率其民，并不属于国家的正式官吏。</p>
朝廷对各级土职的管理相当松弛，亦未形成严格的管理制度，对相关问题的处理亦表现出较大的随意性。</p>
此外，王朝经营边陲通常不指望经济回报，在此类地区大多象征性征收少量贡纳。</p>
羁縻治策的主要特点，是施行的范围十分宽泛，施行对象包括边疆的蛮夷和与中原王朝有往来关系的邻邦。</p>
换言之，中原王朝施用羁縻治策的对象“蛮夷”，所指是与华夏对举之“夷”，即华夏以外的其他文明。</p>
晋人：“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。”</p>
其中心内核清楚的表明中原王朝区分夷或夏，大体是根据不同文明的差异，非华夏者均被中原王朝称为“蛮夷”。</p>
这就是“华夷之辩”</p>
也是元代之前，中原王朝治理边疆的思想内核。</p>
</p>
大秦。</p>
宫殿内一片寂静。</p>
在场的众人都是聪明绝顶之人。</p>
听话听音那是刻在骨子里的本能！</p>
但也因为这份本能，他们更加难以接受天幕内的深刻涵义。</p>
守中治边，守在四夷。”</p>
这就是羁縻治边思想的体现。</p>
腹地得到保障，王朝才能生存。</p>
守中之地与四夷之地有明确区分，守中方可治边！</p>
治边的理想目标是实现腹地的安定繁荣！</p>
在边陲实现守在四夷，做到内华夏而外夷狄以及裔不谋夏，夷不乱华！</p>
而汉唐两朝为顶峰的繁荣，与四周边陲得到有效防卫不无关系。</p>
但天幕话后的意思却不是这般。</p>
“其实，也没什么不是吗？”</p>
萧何先打开言路。</p>
他有些忐忑的看着眼前地砖，颤着声音道：</p>
“唐太宗也依胡汉一家、天下一体的治理理念？他不也”</p>
话未完，冯去疾肃穆开口道：</p>
“但他是中原天子。”</p>
殿内再次沉默了。</p>
中原天子可以决定“华夷”“胡汉”</p>
这是天子的职责。</p>
但清朝皇帝不是。</p>
他们是“夷”！</p>
半晌后，上位处传来一声叹息。</p>
底下四人都沉下了头，不敢言语。</p>
夭寿了！！皇帝叹气了？！！</p>
嬴政半垂目，脸上浮现一丝悲色。</p>
这心事还得从那混球那边起。</p>
对于汉朝，他是羡慕的，但他并不仰视。</p>
刘邦关于“民”的见解他也认同。</p>
但认同归认同，理解归理解，感受归感受。</p>
问题就在这里他感受到了悲哀。</p>
他的叹息不是基于什么华夷之辩还是不辩。</p>
用楚武王的一句名言：</p>
“我蛮夷也！”</p>
真按照华夷之辩来讲，秦国也是蛮夷。</p>
他叹息的是自他往后的一群中原天子。</p>
能跳出一国之君的身份，着眼四海万民的只有两人。</p>
唐太宗、雍正。</p>
而雍正不是中原天子。</p>
换句话讲。</p>
老祖宗留下来的东西，最上心、最做出成绩的，是名外人！</p>
还是名夷人！</p>
那华夷还有什么可争的？</p>
是自己无能无为，然后抱着祖宗留下的东西等死，有一个正统之名。</p>
还是让贤为能，让祖宗留下的东西发扬光大，但得一个不孝之名。</p>
两者又该如何选择呢？</p>
“雍正天子也。”</p>
</p>
大汉。</p>
“边陲之患为足疥疮，腹地之困才是致命的胸背毒疮。”</p>
刘邦突然想起明清之前，历代皇帝对边患的认知。</p>
他同样这么认为的。</p>
但现在，还真就感受到一些不同以往的味道。</p>
治边之策既不能与内地雷同，亦不能固定化或模式化，而应保持必要的灵活性与适应性。</p>
但问题来了。</p>
天幕既然提了这事，那明它一定是有落后不足的地方。</p>
可不足在哪里呢？</p>
刘邦看向吕雉。</p>
吕雉同样拧眉不解。</p>
两人对视一眼，一人一句的对讲开来。</p>
“封邦建国。”</p>
“郡县。”</p>
“郡县封国。”</p>
“州”</p>
“等等！”</p>
刘邦突然抬打断吕雉的话语，看着吕雉正色道：</p>
“郡县封国娥姁，你认为封国是国还是郡县？”</p>
吕雉刚要回答当然是郡县，但话刚到喉咙这里就咽了回去。</p>
但它是封国。</p>
刘邦看着深思的吕雉，再次轻声道：</p>
“那么，羁縻是国家本部，还是国中之国呢？”</p>
！！！</p>
</p>
但羁縻治策适用范围过于宽泛，造成边疆蛮夷治策与邻邦应对政策的混同。</p>
汉唐等王朝以邻邦的君主为王、侯或将军、都督等职的记载屡见不鲜。</p>
这一时期应对边疆蛮夷与邻邦的政策，两者间虽有一定的区别，但制度性的特征并不明显，中原王朝对边疆蛮夷和邻邦长期施行容易混淆的政策，对中国历史疆域的形成产生不良的影响，也不利于对边疆统治的深入。</p>
以羁縻治策为亘古不变之策。从秦汉至唐代，基本上看不到根据南北部边疆的差异和不同时期的变化，对羁縻治策进行相应调整的记载，可是以不变应万变。</p>
在元代以前，羁縻治策大致停滞在草创及有待完善的阶段，同时施行中的随意性和不规范施治较明显，亦缺少保证其稳定运行的相应制。</p>
以较重视治边拓边、并积累丰富经验的两汉和唐朝为例。</p>
两汉的边郡制度与唐朝的羁縻府州，均施用于全国各地边陲，并无因地制宜的改变和具体化一类的规定。</p>
重防御、轻开发是两朝经营边陲的共有特点。</p>
可见两汉与唐朝的治边之策，在主体方面并无明显差异。</p>
两宋面对北方夷狄政权的压力，同时需从广西等地增取税收，经营南北边疆的重点乃有变化，在南北部边疆的治策亦有差异。</p>
而设于广西等地的羁縻州县，由此产生土官制度的萌芽。</p>
</p>
大汉文帝时期</p>
刘恒眉头微蹙。</p>
自天幕里的长篇大论中，他感受到一股决然不同的思想主张。</p>
这种主张与三代诸子的都大相径庭。</p>
也与他学习认知的知识体系南辕北辙。</p>
但是</p>
刘恒缓缓舒展眉头。</p>
再次平静下来。</p>
这不就是天幕的意义吗。</p>
远超时间的见解。</p>
指明未来的天眼。</p>
悬天之日。</p>
</p>
大唐。</p>
李世民将天幕上重点简洁于纸上。</p>
随即看着纸张沉思着。</p>
元朝与其他中原王朝不同。</p>
他们乃视对外拓展为要事，是将守在四夷的边疆为向往拓展的战略前沿。</p>
完全摒弃“内华夏外夷狄”的观念，信任和重用西南蛮夷，经营边疆的重点，主要在尽快建立统治并汲取边疆的资源，以满足对外拓展及内外用兵的需要。</p>
他们身上没有一点中原的影子。</p>
可以是真的格格不入。</p>
李世民放下里的笔，感慨道：</p>
“集华夷之观之大成。”</p>
“不是跳出华夷之观以天下为一体”</p>
“雍正”</p>
“这才叫天子。”</p>
李世民摇了摇头。</p>
“几百年了”</p>
自赵匡胤至雍正。</p>
这期间宋元明清看得久了。</p>
他都快忘了真正的天子是何等模样了。</p>
</p>
据明末人估计，入主中原初期的蒙古人约有四十万人。</p>
征服者企望以此统治人口众多的汉族地区极为困难。</p>
因此元统治者视汉人为最大对，在全国推行依靠蒙古人和色目人、重点防范汉人与南人的“四等人制”。</p>
实行土官制度后，南方蛮夷上层被元朝视为得力助，这是元朝大量任命西南蛮夷首领为土官，并予以充分信任的深层原因。</p>
边疆蛮夷亦感其厚意，为之积极奔走效力。</p>
朱元璋一统天下后，言：“中国既安，守在四夷。”恢复汉唐以来“守在四夷”的治边传统。</p>
其治策为以后诸帝所继承。</p>
因为漠北的蒙元后裔鞑靼与瓦剌诸部，颇为活跃，屡为边害。为防备鞑靼与瓦剌南下，明朝在北部边疆驻扎重兵，防范的重点仍在北方。</p>
而且为了维护边疆地区的稳定，也发动了“三征麓川”等重大战役。</p>
</p>
但因为继承汉唐以来“重北轻南”的治边传统与华夷之观，所以只重视开发西南边疆的资源，发展其税收和金属矿藏，在经济上为我所用。</p>
至于当地的具体情况，依然是土司自治。</p>
所以，羁縻治策与土官土司制度虽有区别，但核心思想是相通的，两者的做法都是“羁縻之治”</p>
那么问题来了。</p>
羁縻之治在古代中国延续了数千年，影响广泛而深远。</p>
为什么就偏偏断在了雍正里？</p>
这就不得不提一本“千古奇绝”的神书了。</p>
大义觉迷录</p>
</p>
大清乾隆时期</p>
“啪”的一声！</p>
乾隆一掌拍在脑门上。</p>
脸上写满了痛苦二字。</p>
“千防万防啊防不住啊！”</p>
那本破书有个屁的深刻含义！</p>
完完全全就是一个皇帝的耻辱！</p>
“唉”</p>
乾隆叹口气，但也只能继续看着。</p>
反正丢人的不是我</p>
而且他也确实开始好奇了。</p>
</p>
康熙时代浙江有个叫吕留良的学者，在著书和讲学中尊奉孔子思想的精义是“尊王攘夷”。</p>
雍正六年（2）这个提法，在他死被湖南一个叫曾静的落第书生看到了，很是激动，于是和学生张熙筹划反清。</p>
</p>
他们宣扬雍正得位不法，并给他列了十大罪状，即“谋父”“逼母”“弑兄”“屠弟”“贪财”“好杀”“酗酒”“淫色”“怀疑诛忠”“好谀任佞”。</p>
这十条罪名基本囊括了雍正从继位起的一系列重大政治事件，其中除“好谀任佞”稍显平淡，其他九条罪名全都称得上是触目惊心，骇人听闻。</p>
曾静雍正这样的暴君，就算不是满人，是汉人，也根本没资格做皇帝。</p>
又打听到川陕总督岳钟琪是岳飞的后代，想来肯定能继承岳飞遗志来抗击外夷，就派人带给他一封策反的信，眼巴巴地请他起事。</p>
岳钟琪接信后虚假地应付了一下，理所当然的报告了雍正。</p>
雍正下令逮捕了这个谋反集团。</p>
按理，这种铁板钉钉的谋反罪直接按律法走就完了。</p>
但雍正不，他杠精也好，他在这件事里看到会也好。</p>
他去亲自阅读了吕留良的书信、著作，最后决定跟他好好辩论一番。</p>
</p>
大宋太宗时期</p>
赵匡义还想知道那本写什么呢，然后就被这起源震惊的一愣一愣的。</p>
“你可真是个”</p>
赵匡义脑子里突然浮现“朕就是这样一个汉子”的那句话。</p>
“不同寻常的男人。”</p>
但同时他也明悟了一些东西。</p>
“他不是只想当一名胡主啊。”</p>
望着天幕，在赵恒不明所以的表情中，感叹道：</p>
“他是想当天下主。”</p>
“不”</p>
回想雍正所做的事情。</p>
锐意改革，铲除积弊，清查钱财，整饬吏治，摊丁入亩，打击朋党，都大刀阔斧，雷厉风行。</p>
又是追赃，又是抄家，又是罢官，又是杀人，也难免蒙受操切之讥。</p>
他心中哪怕在有所成见也不得不承认。</p>
“他是天下主。”</p>
</p>
再用大逆不道的吕留良真的能和孔子相提并论吗？</p>
你曾静为何尊敬悦服一个行走于市井江湖的吕留良呢？</p>
你曾静真的是可以担当‘天聪明，乾之九五’的大人物吗？</p>
你曾静自命为济世英才，你真的有‘宰相之量’，还是心怀异谋，图为不轨呢？</p>
这种不停反诘的问话也许问崩了曾静，也许是曾静怕死。</p>
总之曾静认罪，写了本归仁录</p>
案子结了，刑部决议，曾静凌迟处死、诛五服、三族妻女为奴、抄家。</p>
但谁也没有料到，一向以冷酷著称的雍正，这次却做出一百八十度的大转弯。</p>
连下数道谕旨，赦免、宽宥曾静等人，还做出承诺：以后朕的子孙也不得因为他诋毁朕而追究、诛戮其人及后人。</p>
同时，雍正也透露出自己对于“华夷之辩”的看法。</p>
</p>
｛实话，看起来可能是有点搞笑。｝</p>
｛但放在那个时代背景里，没有几个专制帝王会采取这种方式来处理此类案件。｝</p>
｛他们的惯常做法，是谁要胆敢他们一个“不”字，就把谁抓起来砍脑袋，或者拖下去打屁股。｝</p>
｛而且，砍脑袋之前，还要在嘴巴里塞上木球，完全剥夺他人话的权利。｝</p>
｛如果自己遇到了什么尴尬事体，则把盖子捂得严严的，一点风都不让透出去。｝</p>
｛将知情人和目击者秘密处死，杀人灭口，也是常规的配套措施。｝</p>
｛实在掩盖不住的，则歪曲真相，篡改事实，指鹿为马，文过饰非，寄希望于民众的健忘和弱智。｝</p>
｛像雍正这样，以九五之尊与案犯对簿公堂（本人未出场），等着对等讲理的架势，通过充分理的方式来降服对方，确实绝无仅有，而且匪夷所思。｝</p>
｛你们可能忘了，他可是精通儒学和佛学的雍正，坚信大义可以觉迷，而匪类亦可归仁。｝</p>
｛因为儒学讲“人皆可以为舜尧”，佛学讲“众生是佛”，也就是人人都有慧根和善缘。堕落为人、为匪类、为畜生，是因为被各种魔障谬见所迷，不能觉悟。｝</p>
｛这就要由具有“大光明、大智慧”的人来启迪，来开导。｝</p>
｛雍正就这么自认为的。｝</p>
｛哇好普信。｝</p>
｛普信？不，按照现在的法，他是一个弥赛亚情结的人。｝</p>
｛而这就是他与其他明清皇帝的不同。｝</p>
｛他是真心实意的觉得这个世界上的万民需要他来拯救。｝</p>
</p>
大清康熙时期</p>
康熙张了张嘴，最后只能空留一声叹息。</p>
让哑巴开口，顽石点头，畜生变人。</p>
这就是觉迷，谓觉悟迷者。</p>
“大义觉迷录老四啊”</p>
复杂心情十分复杂。</p>
他能感受到这个四儿子心中的志气。</p>
他要天下人，心悦诚服他。</p>
</p>
雍正：“皇天无亲，惟德是辅。”这不是他自己发明的，是书经上的理论。</p>
大义觉迷录里的内容总结一下就是，因为明末时期明朝的政权已经物腐而后虫生，自己不能收拾，所以我们入关来澄清宇内。</p>
舜为东夷之人，文王是西夷之人，这是孟子讲的。</p>
满洲人比他们还强，是在中国有籍贯的。</p>
满人有德，可同舜、文王一样为天下君。</p>
大家都是炎黄子孙，华夷之分没有道理。</p>
天下本是天下人的天下，有德者居之，这有什么不对？</p>
中土人中有禽兽，夷狄族中也有禽兽之人，人与禽兽最大的区别就在于有无仁和义。这些都是孟子的。</p>
“何得尚有华夷中外之分论哉！”</p>
</p>
大隋。</p>
蹲在地上的杨坚看着这最后的一句话，抿了抿嘴角。</p>
一个人，不看他怎么，只看他怎么做。</p>
言辞不一，伪君子。</p>
言行一致，真君子。</p>
他可以雍正的这番话是为了收买人心，是为了加强满人统治。</p>
但问题就在这里。</p>
他的话，他都做到了。</p>
那百姓又有什么理由不支持他呢？</p>
总比“苦一苦百姓”要好的多吧？</p>
独孤伽罗抱着幼世民，看着天幕，干声道：</p>
“三代之治只需再有一代”</p>
雍正话里的目标就会实现。</p>
华夷之辩会彻底被有德者居之取代。</p>
“这太可怕了。”</p>
杨坚点点头，然后愣了一下。</p>
“不对，什么叫太可怕了？”</p>
独孤伽罗紧张的看着他。</p>
“这难道不可怕吗？”</p>
“万一另一个夷人推翻了清朝，他也以有德者居之所立足，那这天下还有华人之地吗。”</p>
杨坚一头黑线，看着独孤伽罗道：</p>
“炎黄子孙四字你是一字不看啊？”</p>
独孤伽罗愣了一下，随即羞红了脸，又转瞬恼羞成怒！</p>
“还不是我照看孩子太累了！”</p>
“你看看你都做什么了！”</p>
杨坚面无表情道：</p>
“洗尿布。”</p>
</p>
雍正将这套理论，以及逐条驳斥曾静所述自己的十条罪状制成长文特谕，又将曾静的归仁和卷宗、口供等结集成册，书名叫大义觉迷录，大量印刷，发放给天下士子，让他们学习。</p>
于是清朝国土上出现了一道诡异的风景。</p>
东路上，江苏、浙江、江西、湖南，由曾静负责现身宣讲。</p>
西路上，张熙在山西、陕西等地宣讲。</p>
而共同的声音只有一个。</p>
雍正是个好皇帝。</p>
而这种行为对于天下、对于清朝的结果，套用曾静在归仁中的“夷夏观”就是：</p>
“是春秋之书分华夷者，在礼义之有无，不在地之远近。其心实至公至平，原视乎人之自处何如耳。”</p>
至此，清朝拥有了与明朝相似的正统性。</p>
雍正正式重塑了大清天命。</p>
中外一体。</p>
弥赛亚情结的人通常比别人更加敏感、富有同情心和爱心。</p>
他们对世界上发生的事情非常关注，尤其是贫困、饥饿、战争等社会性问题。</p>
缺点就是由于他们过度自信和自大，往往会低估自身能力的极限，也会倾向于过于理想化，希望一步到位地解决所有问题。</p>
同时，他们的过度热情和责任感有时会使他们过度投入，忽视自己的健康和生活平衡。</p>
这个词是西方名词，但不代表中国没有同等的人。</p>
毕竟社科里是没有发明这个词，只有发现这个词。</p>
就像科学这个词，中国就叫格物，只是格物没发展起来罢了。</p>
东西一样，名词不同而已。</p>
</p>
雍正的行为在帝制社会里总是充满一股奇怪的风格。</p>
雍正的名声其实跟赵匡胤差不多。</p>
都是被后人拉后腿。</p>
但清朝跟宋朝又不一样。</p>
宋朝那是纯粹的能力问题，清朝不是。</p>
清朝就是态度问题！最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动退出阅读模式。谢谢</p>