李峥下决心要来一场轰轰烈烈的“造神运动”，不但要造，而且还要造到巅峰之境，造到天下皆知。他哪来的勇气？究其原因，还是古代的那些形形色色的“造神”点醒了他。
往远，汉高祖斩白蛇起义。曾借助一个神秘的老太婆之口称自己为赤帝之子。往近了，太宗李世民出生时“有二龙戏于馆门之外，三日而去”之。
再往眼下，皇帝李隆基自己梦见了老子，他的遗像在京城西南一百多里的地方，于是派人去找，果然在一座山里找到遗像，迎进兴庆宫。
参军田同秀也上奏，老子给他托梦，他曾在尹喜的故宅藏了一个灵符，皇帝派人去求，派去的人果然找到了灵符，拿着灵符回到京城，文武百官都灵符代表吉祥，纷纷上表请求改定尊号，于是李隆基下诏改元，称开元三十年为天宝元年，自定了尊号，为开元天宝圣神文武皇帝，并建了玄元皇帝新庙，亲自祭拜。
历代的皇帝之所以这般神话自己，其根本原因还是为了维护“法统”，让顺民们相信“君权神授”是硬道理，给自己的想法和行为披上“天意”和“神授”的合法外衣。
如此，在一拨一拨的宣传攻势下，这些神乎其神，玄之又玄的异象也就成了“真相”。更重要的是这些“神话”在古代社会的思想体系下真的会有生根发芽的土壤。
李峥明白，并不是所有古代人皆相信这种“神话”，毕竟自古至今这些神话只有传，而从未有人真真正正见过，且还有“王侯将相宁有种乎”的论调一直在不断冲击着古代帝王的“造神”。
但不管你怎样质疑，在“造神”攻势的狂轰乱炸下，还是有大量的人相信这些“异象”是存在的，心有质疑的思想家们为了养家糊口，为了当好顺民，也只有忍气吞声了。
所以，他们能造神，我李峥为何不能造呢？以巫郎行巫术为掩盖，也找一个奇特的地点，变出许许多多的“天宝”来供人们使用，顶多是再找个“乾坤大挪移”的合法解释，使自己变宝的行为合理化罢了。
那么新问题就出来了，令人尴尬的是，李峥的行为与其是“造神”，倒不如他真的是“神”，神在两点，其一，他本不是肉体凡胎，他的灵魂是穿越而来的未来世界的人。
这件事若真放在古代，其神化程度要远远比那些帝王编造的故事更能忽悠人；其二，他有“百宝箱”项坠，这本身就是现实的神物。而这个神物里确实能够真真切切的取出“宝物”来。
你道是尴尬不尴尬，就好比你身边真出现了外星人，他送给你一件外星球的金指，让你在现实世界成为了超凡的“异人”，你为了不引起别人质疑，反倒不能直言其，还必须找到某种借口来为真实打掩护。细思起来有些好笑。
所以“真实”未必拿出来就能使人相信，“虚假”拿出来也未必人们不信，关键在于你的话是否符合当下人们的认知体系。
你跑到唐朝，地球是绕着太阳转的，未来会有金属造的飞能翱翔在蓝天。那你被骂成“蛇精病”才是正理。一切的一切，就当是“假作真时真亦假”！
李峥这个真“神人”不得不按着老套路，又在夜色的掩护下，鬼鬼祟祟的去做私事了。这次他不是钻树林，而是骑着高头大马来到紫林山脚下的一个山洞里。
山洞是自然形成的溶洞，空间十分宽广，洞内有琳琅满目的钟乳石，大的有十几丈，的如嫩竹笋，千姿百态。
来也巧，这个洞早被称为“聚宝洞”。相传在上古时，蚩尤曾和紫林山的山神有过一次对话，蚩尤问山神可不可以让我的子孙安安乐乐的生活在这里。
山神言你的子孙历经苦难，值得同情，可以让他们迁徙到紫林山中居住。我可以专为他们开山凿洞，变出一个聚宝盆来，有朝一日，你可以将宝物储藏在洞***后人们享用。
蚩尤便道，既然如此，你来开洞，我来聚宝，何不将这个洞命名为“聚宝洞”呢？山神便答应了。
直到现在，李峥并不知道流传在部落间的这个故事。他只是为了寻找一个大的仓库来储存东西，在紫林山周围到处考察，唯有这个天造地设的山洞最符合条件。
李峥来到山洞，把马儿拴缚在洞口，打开强光电照亮，心翼翼步入洞中，洞中宽广，电的光亮是不足以照亮的，他便拿出军用夜视仪，镜像里的景物便清晰可见了。
他取出项坠，对着“百宝箱”道：“亲爱的‘百宝箱’，上次我两好的，你会毫不吝啬地给我那些东西，我是为了造福百姓！”
言罢按下百宝箱的按钮，光幕聚拢成屏幕大，四个文件包出现，他先点开“生产物资”包，“九宫格”呈现在眼前，令人热血沸腾的是里面闪烁着琳琅满目的物品，闪光代表着百宝箱允许使用。
李峥挨个细看，挑选着他需要的东西。原来百宝箱并不只有张鹏那个时代的现代化工具，还有唐朝之后，古代时期的相对先进于唐朝的工具。
他首先选中的是明朝时期的“代耕架”。
要知道，农业对于中国人来可谓“母亲产业”，然而劳动工具是社会发展的尺度，“工欲善其事，必先利其器”，自古以来，农具在农业生产中便起着举足轻重的作用。
在原始农业时期，农耕生产粗放，农具材料主要以石、骨、蚌、木为主，一直到了春秋战国时期，随着冶铁业的兴起，农具史上也迎来了重大变革的时期，铁质农具逐步替代了木、石材料农具，使农业生产有了质的飞跃。
一直到唐朝，才有一种叫“曲辕犁”的农具出现，极大的提高了农业生产水平。其实早在汉代耕犁已基本定形，但汉代的犁是长直辕犁，耕地时回头转弯不够灵活，起土费力，效率不高。
唐代初期进一步出现了长曲辕犁。其优点是操作时犁身可以摆动，富有动性，便于深耕，利于回旋。直到唐晚期的短曲辕犁的出现，便可适应深耕或浅耕的不同要求，更利于精耕细作。
然而百宝箱给出的“代耕架”可以是农具史上的又一次进步。这种农具完善于明朝时期，是一种先进的人力牵引的耕地械，以适应在畜力不足的情况下山丘、水田、平地的耕作。
代耕架是由分别设立在田地两头的一个“人字形”木架，每架各装有一个辘轳，在辘轳中段缠以绳索，索中间结一铁环，环与犁上曳钩，自如连脱。
辘轳两头安上十字交叉的橛木，犁自行动。使用时三人合作，两头各一人交递相挽，中间一人扶犁，“一人一之力，足抵两牛”，被后人誉为中国古代“耕具之最善者”。
然而农业技术到了明朝后期，再至清朝以后却再没有质的飞跃，基本上是停步不前的状态，再往后就到了现代农业的械化生产。
别看百宝箱仅仅给出的是明朝时期的代耕犁，放在眼下的唐朝不啻为宝。
这种农具的出现无疑将极大的改变唐朝时期的农业技术，从而还会促进、带动相关行业技术的发展，使后世才会出现的一些“科技产品”提前几步问世。
智能型的百宝箱仅仅才给出明朝时期的农具是有考虑的。首先确保足够使用，还能极大促进相对落后的农业生产，对历史的进程已经是不可觑的“刺激”了。
其次，要确保给出的东西不可太逆天。假设，如果把张鹏穿越前那个时代的现代械化农具，比如拖拉、收割、播种过早的赐给唐朝，那简直是要翻天的。因生产力的极其先进与这个封建王朝的上层建筑格格不入，从而会直接推翻唐朝的统治。
如此考虑，那是要推动盛唐，还是要毁灭盛唐呢？这个道理李峥是明白的，于是他兴高采烈地反复点击“九宫格”，取出了足有一百来个代耕犁。
百宝箱光束闪烁，直接将他点击的物品变了出来，停放在聚宝洞里。