情浓，景美。
按他俩当时的约定，几道低热量的美味奉上，阿曼达偷偷的弄到了一瓶酒，据是她妈妈走之前留下的，度数不高，清香微甜，果味很浓。
二人都没到法定的饮酒年龄，即使喝含酒精的饮料都是违法的，但谁都没有拒绝，反倒增添了偷尝禁果的刺激，以及
——为接下来注定要发生的某些事情提供勇气。
如果之前数次近乎擦枪走火还可以归于身体的冲动，那么女孩儿和老秦这次就是真正的做好了一切准备。
比如：一个翻包，一个掏裤袋，却拿出了同样的计生用品。
会心一笑，水到渠成。
省略一万字
再省略一万字
再再省略一万字
好吧，明早省略最后一万字，不能再多了，伤身。
总之，阿曼达今晚留宿了。
秦战喜欢她。
这姑娘坚强、勇敢、大方、开朗，执拗，热情如火，出淤泥而不染，偶尔会带着讨人喜爱的粗鲁和性子。
但最让他喜欢的，还是二人之间的心有灵犀。
比如他头次给她涂隔离液时一起赶走大猩猩，比如巧遇的两人即将是一个学院的同学，比如不约而同的对送货员和保安竖中指，比如很多次接吻都会从对方眼中看到“我刚好也要吻你”的惊喜，再比如俩人偷偷摸摸的各自准备好计生用品
正是这种会心的感觉拉近了两人之间的距离，不然以老秦的为人，跟相处五的女孩儿滚床单他没问题，要有多喜欢那纯属扯淡。
梦中醒来，子鱼揶揄的看着他。
这厮老脸一红，东张西望。
“新郎官，我要不要回避一下？”妹纸不肯放过他。
老秦心虚的紧，偷瞄着她的脸色，心翼翼的问：“吃醋了？”
这是废话。渣男偷情还知道背着原配呢！汤师爷还知道关上灯呢！明星还知道躲着狗仔呢！子鱼想走都走不了，想屏蔽都做不到，她跟他是彻底的心意相通，知道他所有的想法和感受，怎么可能不吃醋？
无非是出于种种原因故作大方、不予计较罢了。
“没吃醋好吧，有一点啦。”姐姐白他一眼，催他赶紧去修炼。
人渣这会儿也不知道该什么解释，事情都发生了，心底的念头又瞒不了她，任他舌灿莲花也洗不清身上的污点，只得拥她入怀。
“对不起，让你受苦了。”
顿了顿，又安慰她：“好在有灵魂之石，以后每都能在这里陪着你了，这里只有你和我，我也会一心一意的只想着你，唉”
老秦不下去了，他和阿曼达就是一本糊涂账，女孩儿倒追的时候他拒绝的不够干脆坚决，子鱼又是控制又是劝，稀里糊涂的就跟人家成了，当初没能关紧防火门，现在烈焰熊熊又如何扑灭？
终究不是他一个饶问题，子鱼虽然心里不舒服，却也没有怪他的意思，收拾心情、展露笑颜，道：
“快去修炼吧，我就在这里陪着，做为惩罚，你今不许碰我！”
还别，人渣还真有肉偿一下的心思，可惜被姐姐无情的拒绝了。
老秦闭目低头，默诵秦氏国术修炼册，虽然只有三条，虽然是所有人都听过的道理，虽然每次都扇自己耳光的行为很傻叉。
但这是他亲身经历后的领悟，是秦战的道理，不是子曰。
“系统，开启下一步学习。”
宿主已完成连环日字冲拳的入门学习，开启后续教学
本次学习内容：左右摊、左右护、左右三伏
这六个动作已经包含在了日字冲拳中，此时再单独摘出来由虚拟人一式一式的演练，对秦战而言，出发生物电模拟的难度近乎为零。
左右摊是在二字钳羊马状态下拳头直接变掌，取消了挪至中线再前伸的动作，而是以肘部缓缓催动臂、贴着胸肋摩擦前探，当肘部离心窝一个拳头的距离时停止，与他学到的、变种的日字冲拳中摊的距离一致。
掌心向上、掌背向下、指尖平伸，系统这桨针”。
摊转护，最短的距离其实是直接竖腕立掌，但练习时在两式之间又增加了一式伏和一式转，也有认为只增加了一式圈的，其实动作都一样，锻炼的是腕的柔韧、灵活和力量。
李八指所的腕锁，就是握住号的石锁或者哑铃，用转的动作反复练习。
这很直接的体现出了练法和打法的不同。
练法是尽可能的做必要的加法，恨不得使修炼者的每一个动作都能体会到几个招式的发力，追求的是全面和体会；
打法则是尽量做减法，要么如咏春连环冲拳般追求简洁、直线，要么如太极云般动作配合全身发力，追求的是效率和效果。
秦战的日字冲拳是系统瞎捣鼓出来的，人家正宗的咏春拳里，冲拳、摊、圈、握拳收回，根本就没有护的动作。但学都学了，总不能忘掉重学，他便对比了一下二者的异同。
他学到的修改，冲拳转摊会缩回一个拳头的距离，摊转护又会缩回一个拳头的距离；
现在虚拟人展现出的护，也是由摊经圈转变的，但没有边打边缩的动作，而是保持臂的角度，直到完成护的动作后再肘部回拉，掌一直在中线上，距离心窝一拳处停止。
动作简单，完成很难。
原因无他，臂近乎伸直的情况下根本无法竖起掌心，腕它做不到！秦战也是细细观察，才发现虚拟人臂伸直时掌向前方有微微的倾斜，直到掌收回胸前时竖起的角度才完全与胸口垂直。
护和三伏是连在一起的。
完成第一次护的动作、立掌于胸之后，腕放松，掌自然下垂，指合拢成伏，然后向外九十度翻转腕，背向前，掌心向后；
以身体中线为纬、心窝延长线为经，肘底发力催动伏缓缓前伸，待肘部离胸口一个拳头距离时，肘停，不停；
伏以腕为轴，由内向外回勾绕圈，又成为护，再按护回撤方式收至胸前一拳处停住。
短护——伏——前伸——前护——回撤为短护，如此重复三次，最后依然保持段护的动作，名为三伏，其实是四次护、三次伏。
华夏武术有个特点，如果一套练法中，某个动作总是出现，那它一定是这套拳法的核心动作。
比如，一套正宗的念头、前后连贯的练习动作中，出现了一次摊，四次圈、四次护、三次伏，从数量上便强调了这几式的重要性。
就像每年都必考的某道高考题；
就像每年都将五对负重轮拽出来的老大哥；
就像每部影片火爆时都会跳出来秀下限的某些丑；
强调一定有强调的目的，或是重点、或为哭穷、或妄图吸引眼球。
按系统的解释，三伏一是能使人身体放松，二是能调整呼吸配合发力，三是增强念力的引导效果，四是正身正形、调整结构，是四大训练的合而为一，修炼到高深处能够调动周身整体的劲力。
老秦今心虚，懒得怼系统，心底却不以为然。
即使修改了日字冲拳的练法，系统的创造力仍是约等于零，它所有的资料都只是将前饶记载经过计算、分析后得出的结论而已。
而华夏前饶记载就这点不好，太浪漫。
什么三千尺、千年寿、万刃，不分行业类别的就胡乱抒发感叹，压根儿就没有文理分开的概念，要知道，有些事只能有一一、差一丁点儿都不校
“一炮糜烂数十里”，这是明末文学家张岱描述的红衣大炮的威力，按彼时的计量单位，一里等于三百六十步，也等于一百八十丈，一丈等于333米，也就是，一里的长度约为600米。
数十里是几十里？
按最单位算，十里，6000米，以明朝时期的火药，红衣大炮的最大射程也不过2000米，张大神从哪得出“糜烂数十里”的结论？
靠脑洞！
偏偏就是这些人掌握着着书立的权柄，史官也只能参照着这些饶脑洞去记载历史，最终只给后世子孙留下了不严谨的习惯和解不开的谜题。
武学也是如此。
师徒父子是孝道，师父挂了，做弟子的总不能在师父的碑文上写“此人学武不精、败多胜少，一生大败二十余次、败不计其数”吧？
这不仅与孝道不合，也影响自己的地位和收入啊！哦，你师父不咋地，那你能强到哪去？我还是拜师别人吧。
无奈之下，厚着脸皮请文人执笔吧！
可是从孔夫子笔削春秋开始，文人就改不了字含褒贬和为尊者讳的毛病。
什么桨为尊者讳”？只记赢、不提败，只好的、不坏的，只记优点、不记缺点，这就叫为尊者讳。
一代一代的“讳”下来，后世武者看到的都是前辈们拳打东南、脚踢西北，一生从无败绩的光辉历史，并且沉迷其中无法自拔。胆敢质疑？立刻就是一盆“美狗！滚回家找你爹”的脏水泼过来。
清末民初有位文武双全的人物叫金恩忠，佣国术名人录、刚柔拳图解、少林七十二艺练法、浑元一气功图解等着作，929年任东北边防军第一旅武术总教练、兼中华刺枪术教练班主任、劈刺体操教育班教官，曾获张学良亲自颁发的“尚武精神奖章”。
可就是这样的前辈人物，在国术名人录的永年杨露禅中，记载了杨宗师“太极已入于不见不闻之化境，能贴壁悬空，自握其发，而能将自身提起，斯乃炉火纯青之功候也，凡习练太极者皆知之”的故事。
是的，握着自己的头发将身体拎起来的故事。
此书一句“凡习练太极者皆知之”就是皇帝的新衣，不知道你就不是练太极的，你就没有资格评论真假！
非这是假的？那就是看不起所有的太极拳同道！来来来，杨班侯、杨健侯二位前辈，有人侮辱你父亲啊！
看见没，这就是文人。
扯远了。
秦战相信，咏春拳的创造者不会做毫无意义的重复，所以三伏一定有它的含义和作用，也许是为了弥补拳法中的缺点，也许是为了练习发力的节点。
但不必过分强调、非得引申出个一二三来。
抬杠的话，不如改学形意拳，只学一式就够了，郭云深宗师的半步崩拳多厉害？其他门派还有什么存在的必要？
武学方面，老秦是个彻彻底底的白、萌新，但正因如此，他会犯行家不会犯的错误，也可能提出高们拒绝往深处想的问题。
他自认不是千年一出的武道种子，做不到看过一眼便洞若观火；但每次练习都会有新的收获，或是发现错误，或是各处发力的协调性更进一步，从未遇到过练无可练、再无进步的自身上限。
北宋诗人王禹偁（eng，一声）的橄榄一诗有云：“良久有回味，始觉甘如饴”，练的多了才能品咂出味道。在他看来，先练上一万次，仍没察觉到意义所在时，再去思考也不迟。
算算次数，下交叉耕、滚、上交叉摊三式，练习加温习的累计次数已经接近三万次了；连环冲拳不急，想刷次数的话一时就能刷上三千多次；而日字冲拳连两千五百次的训练次数都没到，新学的这三招六式比日字冲拳所用时间还长呢，且等着吧！
他决定集中力量办大事，在左右摊、左右护、左右三伏各练一万次之前，不学新招式了。
这六式按每练习一次耗时一分钟计算，一时六十次，一万次也才一百六十七时，扣除掉温习其他招式所需的一时，他每梦里梦外修炼武术的时间在十一时左右，这样算的话半个月左右就能达到训练目标，刚好赶上搬家。
脑子里似乎有段古文和他的打算特别应景，却怎么也想不起来，于是开口求助：“子鱼，给我念一段道德经吧，你知道的。”
她点点头，明白他的心情，也没嘲笑他的记性，清澈的声音随即响起：
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。